民国宗师第二九二章 花郎义兵

安重根出身于朝鲜的名门顺兴安氏他的26世祖就是高丽王朝后期的大儒安珦他的祖父安仁寿是朝鲜王朝镇海县监父亲安泰勋是一名进士。

按照朝鲜的封建制度他的家族属于典型的两班贵族家庭而他作为家中的嫡子除了要自幼便接受汉学教育以外还要兼顾儒家六艺至于他的两个弟弟——安定根和安恭根在学习和选择上则相对要自由了许多。

安重根的字叫‘应七’得名于他胸腹上的7颗痣他虽然6岁时就进入了汉家私塾但他却并不喜欢读书等到少年时期后尤其喜爱弄枪舞刀至于骑马射箭更是样样精通。

所以当安重根按照杨猛的吩咐带着一干义兵同僚从京城国术馆转到同盟会燕京支部的时候他的军事与谍报培训工作进行的可谓非常顺利若非他的那些战友拖了后腿恐怕他在谍报课程完毕后就可以踏上出关的火车了。

让杨猛有些意外的是安重根此人不单擅长朝鲜传统标志性拳术流派的铁拳花郎道同时在实战剑术上的造诣也是颇为了得。

朝鲜的剑术风格因为日本连年的侵略与文化演变这些年受到日本几大剑道的影响愈发明显走起了突击、刺杀等风格像安重根这种纯粹从战场上传承下来的花郎徒剑术显然是更贴近于实战的剑技。

当然花郎徒剑术的风格虽然纯粹明显但缺点却也同样十分突出。

原因来自于花郎道精神中所包含的朝鲜贵族文化乃至花郎起源。

花郎徒又称风流徒或国仙徒本是朝鲜新罗时代一种训练青少年进行职业分化的制度、技法乃至精神。

花郎道制度源于部族社会时期即让青少年一起过着团体生活一同学习各种朝鲜的传统道德与礼仪规范之后又混合了华夏传入的佛教与儒教等思想结合了技击术、宗教理念乃至统治制度进而在新罗真兴王时期成为国家正式的教育机构。

其中最为人称道的就是花郎道的格斗技法虽然起初发源于宗教和战场实战搏击可当新罗时代的统治稳定之后又渐渐融入了统治阶级更为重视和强调的礼仪使得这门朝鲜传承最为久远实战技击术渐渐演变为招式最为华丽优美的健身术因其徒众中最为引人注目的都是贵族少年所以学习这门技击术的学徒们渐渐又被民间称为“花美男”或“花郎徒”。

从这个称谓中就能够看出花郎道在传承中为了提高在民间的普及率和传颂程度不惜在其信徒的选择及招式技法的优美化上面下了极大的功夫只是如此一来虽然拳术的动作看着愈发精彩华丽吸引了大量的民间学徒进而维护了统治但在拳种的实战性与杀伤性方面却因此出现了显着的退化。

这种现象中国的国术也一直有之尤其是南拳一脉在南洋的拳馆为了更多的招揽弟子提高收入即便是那些开宗立派的大师也都会专门研发出种种功架舒展、姿态优美的拳路使得自身的拳术更快的普及起来只是这种拳术虽然打起来虎虎生风一招一式有板有眼可实际上却是简化版的练家子拳术再没有了国术出手便夺人性命的实战性。

其中最为明显的便是杨露禅这一脉分出的几支太极拳。

他当年为了迎合京城皇族及满洲贵胄便刻意地将太极拳中最晦涩难懂的练法、打法乃至最为重要的内家拳动势都悄然地加以删减或简化使得京城贵族练起太极拳来十分容易上手虽然后来使之成为国内外传播最为广泛的拳术可到了后世的时候因为传承上的规矩和种种限制使得这门内家第一拳种反而失去了实战的精髓。

当然这其中也与热武器的出现有相当大的关系。

事实上19世纪的朝鲜义兵们在接连遭到日本关东军的屠戮后他们对火枪的威力一直心有余悸只是因为物资与人力的匮乏使得他们不得不重新研究起国人都已渐渐淡忘的花郎道拳剑术只是当他们苦心钻研了花郎道并开始不断的暗杀后反而在极为不利的情况下遏制住了日本军队的全面侵略。

所以朝鲜义兵的领导者们在后来不断组织各地朝鲜义兵的时候愈发注重提倡花郎道的‘世俗五戒”为行事标准即“事君以忠、事亲以孝、交友以信、杀生有择（仁）、临战无退（勇）。

” 值得讽刺的是在朝鲜日治时期“花郎精神”同时也成为了日军支配朝鲜人民时极佳的宣传品日军以“花郎精神”代替了日本的武士道精神向朝鲜宣称“日本武士的原型就是新罗花郎”以期待利用朝族的民族自信心或多或少地动摇朝鲜人对日军的敌意。

说起朝鲜这个民族的自信心就连杨猛也不得不小心翼翼。

虽然安重根领导的义兵其意志与体力都比后世韩剧中那些脑残花美男高出了许多但是他们民族的凝聚力和超强的荣誉感仍然使得他们不忍看到原本奉为精神支柱的花郎道拳术被杨猛无意中贬低甚至拆解得一塌糊涂。

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