民国宗师第四九五章 禅宗法主

这个时代的火车速度其实并不快在杨猛的眼中甚至可以用慢悠悠来形容但比起轿车、卡车或是马车却已是速度最快最为稳定的长途首选了。

两人所处的卧铺包厢内部通体都以红木镶嵌装饰车厢的地面上则铺着厚厚的羊毛地毯一脚踩下去软绵绵。

两张一米多宽的床铺中间是一张红木的小方桌桌上放着两盒切好的水果和糕点。

在车窗旁边的车体上装有两盏古铜色的壁灯里面不知是灯油还是瓦斯可以通过上面的转钮来调节车厢内光线的明暗…… 经历了与暗刃剑圣的碎虚一战之后杨猛的收获可谓颇丰。

那最后斩碎虚空的一剑虽没能将剑刃切实斩落在他身上但那一道从肩头平齐划过锁骨深深烙印在整个胸膛的剑气痕迹却让杨猛深切的感受到了虚空级别剑意的可怕之处以及那只有三寸的破虚剑气简直可以说是无坚不摧。

等到后来他在皇居中刻下了警示独自飘然而去后更是经历了桂太郎一系派出的各路高手追杀。

可惜的是专修武道的强者在日本已然无人可以与杨猛匹敌而凭着人数和枪械的优势却又无法完全捕捉到杨猛的踪迹。

所以哪怕杨猛明知道身后还有尾巴从东京一路追到了国内他却也没有丝毫的畏惧。

当初他为了破碎虚空以不破不立的决心利用身上所受的枪伤来激发自身的潜力那种死亡带来的威胁要远远超出暗刃剑圣在他身上留下的这一剑。

甚至于为了保留那一丝纯粹的虚空剑意杨猛要时刻控制着身体生生不息的本能将那道‘一’字剑痕保留在身体上当做不断磨砺自己武道意志的砥石将之观照在心外真空之中。

武道修炼到他这个境地一丝微妙的进境都比曾经新学到拳术更加难能可贵。

因为武道至此已经脱离了招式的窠臼一举一动皆为动势一拳一脚都为杀招。

然而当杨猛回到洛阳后见到若离通过身孕的变化一点点悟出的内炼生息法门后这才蓦然发现自己这些年来都过于在意武道的破坏之力而忽略了武道本身也有休养生息延生避死的奥秘。

所以在生生不息的先天之体加持下杨猛也开始模仿若离如今的状态将那道‘一’字剑痕与自己融为一体利用那一缕剑意中的锋锐、破碎和裂空的灵机不断将其打磨、壮大主动的去实现内在清虚外蜕身壳的状态来一点点影响甚至改变体内的平衡和秩序。

这种微妙的变化也让杨猛又想起了凌云渡想到了那艘让他无计可施的无底小舟。

幸运的是在有了千手千眼观音手眼咒印的观想和修行法门后杨猛对身体内在秩序的细微调整也在这十多天内渐渐有了一丝的成效尽管距离重塑成功还有很长的一段路要走但却已给了杨猛明确的前进方向。

这与若离借着怀孕的变化主动调整身体机能以修复暗伤的方法不同充满了更加不确定的危险性毕竟这种方法也是在不断摸索之中但杨猛感觉到两者之间乃是殊途同归都是让自身的先天之体再次随着日月盈昃或其他媒介的刺激下不断地进行微妙的调整与变化。

这种细微的变化唯有机缘巧合或是专精此道或许才能察觉到。

然而杨猛不仅仅修行了千手千眼观音手眼咒印还得到了木棉袈裟上的传承其中关于此道达摩早已在袈裟上留下了自己的禅论。

这可是开辟了禅宗一脉的开山祖师曾留下一苇渡江传说的武道巨孽其在很多方面的禅论都深刻涉及到武道和禅心的修行妙谛。

如此一来杨猛对人体之秘自然愈发了解也让他原本用语言难以描述的心灵修行的节点和状态有了系统性的解读与精准概括继而才能将其中的道理掰开揉碎深入浅出的讲给若离来听。

即便如此杨猛仍然认为千手千眼观音手眼咒印只属于对觉知和觉性的实战应用无法上升到达摩那般更加玄妙高远的视角。

幸运的是那无法参透的玄妙恰恰可以通过木棉袈裟上的心灵烙印得到更加直观、系统、全面的解读让他得以直指内心真如本来。

木棉袈裟不仅仅是禅宗初祖菩提达摩留下的遗宝更是禅宗前六代的祖师用以传承法脉的衣钵时所用的传承信物。

其上烙印了初祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍及六祖惠能关于禅宗在觉知感悟心念修行觉性自启以及自性成佛的顿教法门。

禅宗六祖惠能在南方传道半生顿教法门也得到无数信众和僧徒的跟随为将东山法脉衣钵传下曾在传承法会上当众说过东山一脉的顿悟法门需得奉为上上人方可得授其对得传衣钵之人的觉性要求之高已经超出了常人的想象。

要知道当初一介樵夫出身的惠能刚刚入寺修行禅宗佛法时他还是大字都不识一个的一个文盲。

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